書名：勇氣與謙卑 For Self-examination/ Judge for yourself.
作者：祈克果 Soren Kierkegaard
譯者：林梓鳳
出版社：校園
有陣子，我很想放棄傳福音，並不是代表我沒有熱忱，而是我在基督信仰裡看見成為基督徒的不易，看見生命中只要效法跟隨一位主的不容易，標準也就是這麼高，信仰不只有豐盛生命，也有實踐上的要求，但很少有人講那麼絕對的話，提「免費的恩典」多過「人因信所必須要有的行動」，不過祈克果，他把這絕對寫出來，拉開基督信仰裡言行合一的困難，讓人必須立刻作選擇，也必須十分謙卑。
十九世紀的丹麥，基督教是國教，國家裡大部分都是基督徒。然而有個人看到了「基督教國家」帽子下的問題：那就是人熱愛擁抱基督聲名，勝於實行信仰。
在引言裡，他用七十歲的智者，在被審判死罪前不引用演說稿為例，告訴人：宣講基督教道理，不是口才，更應該是生命裡所活出的每一天所講的道，我非常喜歡他寫的這個比喻，偷偷拿它檢視了幾個牧師，當然這是法利賽人的行為，不過卻也讓我在傳講教導的歷程裡，格外戰戰兢兢。這點很有路德早年懺悔過多的色彩，祈克果本身也是個對罪敏感異常者，我想也是，能敏銳看見上帝標準之高的人，通常不是成為神學家，就是進了精神病院，還好我們一般人是在兩極中間。
提及知與行，他用雅各書一章鏡子的經文為喻，這是為矯正人們對路德因信稱義的偏差觀念，（用雅各書就是這用意），因信稱義並不是不用作任何好事，相反的，是要盡一切力量去做好事，但同時也要謙虛地承認：「可是我得就仍然是單憑恩典。」（p.38)「得救單憑恩典」並不代表我們「不需要做好事」，而是更要因「信」使人的「不平靜」，更加努力的做好事。（祈克果說，否則他就面臨靈性倒退的可怕考驗。）
他認為聖經是鏡子的觀念很有意思，「看神的話時，想要在鏡子裡看到自己，要做的第二件事就是：你必須不斷對自己說：這是對我說的，這裡說的是我。」（p.64)鏡子是反應人真貌的，他要讓人看見自己的真貌，而非只見鏡子真貌，而且要記住它。
另個比喻是情書，「試想一個人收到情人的信，我假設，在談戀愛的人覺得情書有多珍貴，你就覺得神的話有多珍貴，我假設他怎樣讀這封情書，你就怎樣讀神的話。.....我就假定這情人不懂情書所用的語言，沒有人當他翻譯，而且他也不想別人幫他翻譯，.....對一個在談戀愛的人來說，此「看」不同於彼「看」，....但像作學問似地整個準備過程，對於他來說，是為了讓他可以讀情人的信而不得不做的壞事。...信裡有情人寫下的一個願望，那女子希望情人替他做一件事，讓我們設想這願望得要那男子付出很多才能達成，代價大得任何人都會叫那男子三思，但那男子立刻作了。」即使後來女子不是那個意思，但他也會因著情人所做而開心。（我想這多少有點男性觀點）
不過既然祈克果已經用到「情書」的比喻，可見他想批判的時代，有多麼不把神的話當「情書」：在這基督徒國家裡，人們怎樣看神的話呢？撇開未能在這裡討論的個別例子，我們全部人可以分兩類：
大部分不看神的話，小部分用作學問的方式看。（p.61)
（有多語不驚人死不休）
另個我覺得提到人需要「超越人」的管教，關於聖靈，這裡有存在主義的味道，他用馬兒作喻：
從前，有個富翁很愛馬，也喜歡駕馬車，他從外國買了一對價值不菲的極品名駒，一兩年來，他都自己當車伕，用這兩匹馬拉車，這兩匹馬怎麼樣了，從前見過這匹馬的人，現在一定認不出來牠們，牠們現在雙目無光，昏昏欲睡，步伐散漫無神。牠們耐力奇差，承受不了任何負載，拉車不到五里就一定要停下來休息。
後來他請了車伕，過了一個月，馬完全不同。國王問馬夫，他說很簡單，以前馬主強充車伕，馬匹覺得該怎麼拉車，他就怎麼駕車（注意順序），而國王的車伕是根據自己的知識駕車。（p.128)
他對照了使徒的工作，（使徒經歷耶穌死亡的幻滅、他們同胞對他們的敵對，他們要完成不可能的任務），沒有聖靈的「駕車」，他們要靠自己的才能去管理、教導、管教人，是不可能完成使命。
這本書前前後後看了兩遍，常是看看放放想想看看放放想想，「基督是窄路」，「讀聖經像看鏡子與讀情書」、「基督要求人要有決斷的行動，才能進入可以成為基督徒的狀況之中」，這些絕對的觀念，常挑戰我的惰性（是啦！），挑戰我以為說說即可的福音，挑戰我不願意往前衝的個性，挑戰我也在相對裡失卻跟隨主的心志，（畢竟最低標準也可以算跟隨主嘛！）
低下谷中的信仰，不時被位不到終點不停下的馬拉松選手給激起，甚至綻開某種豁出去的勇氣，說不定我之前不跑步，是因為我以為很辛苦，但現在，我卻被種更高的絕對給吸引，在每個捫心自問裡，都有一種不想待在原地，奮勇往前的渴望。
2007/12/28研究生小組讀書分享講稿
