針對學生會的反應草稿

學生團契想表達連署，想先從小組長下手，小組長聚裡，還是有許多要從頭講起的小組長，看來大家實在很少看新聞。
光是釐清，我們就花了不少時間，更遑論是皆下來的工作。
馬姐及主席努力地擬了一份稿，我想我能貢獻的才能就是文字，回來想想，把昨天那份稿子丟了，再寫一份簡單的，自己覺得比較切中目標。
希望閱讀的各位能給點意見：

一、 我們反對沒有配套方案的粗略贈送。
l 這與壹週刊後面附贈保險套有什麼不同？
l 如果聲明稿提及「絕對反對婚前性行為」，那麼這動作顯然是自打嘴巴。
l 如果有人當天用了「第一次」，那麼接下來幾次呢？配套措施在哪？
l 文宣或活動進行並無相關的宣導措施。

二、 我們反對文宣上字眼的渲染。
l 什麼叫做「快樂之餘，不要忘了注意防範措施」快樂是指什麼？
l 「讓你快樂又安全」，是否有鼓勵人發生性行為之嫌？

三、 我們反對學生會所辦的聖誕舞會並不符合東海傳統。
l 東海傳統應該回溯到聖誕節真正的意義，而非舞會的意義。
l 二十四號晚上是平安夜，不是舞會夜。

四、 我們反對與宗教立場無關之語。
l 聖誕節本來就是宗教節日，如果東海不是為了宗教原因，不會放假。
l 引發宗教聯想是正常的，既然東海掛的是「基督教大學」，就該有基督教的價值觀，而東海學生會代表東海學生，卻要與此價值觀分割，或試圖做出與此價值觀相悖之事，只恐是拿石頭砸腳，令人懷疑是否屬乎東海？

五、 我們要合理的道歉而非撇清，
我們要積極的防範，而非消極的附保險套，
我們要聖誕節真正的意義，而非High翻天的舞會「傳統」。

我一直想：這是我的「意識型態」，還是我的「信仰良心」，大學裡發保險套有什麼不好，大家都成年了，自己可以做決定，會受學生會的一點小小煽動嗎？
我真能做什麼嗎？
想起朱老之前上課灌輸的價值觀，學生就好好讀書就好，別管什麼運動。
我能在這節骨眼做什麼呢？
畢竟我也是急著要畢業的學生。
豁不太出去，卻知道這不是短期工作。
早上為此禱告時，我仍在尋求我是否走在對的路，付出與不付出間，我也在掙扎裡。
但主日的信息，卻深深地安慰我，是的，我不知道它會如何，我無法寫出一篇嚴謹的反對文章，我們沒有太多經驗去做這些回應，我們在對話上的勇氣也很缺乏，我們.........
但沒有任何的動作，我相信這件事很快會消失在風中，沒有人會在乎其實有一群基督徒學生在乎這件事，因為我們沒說，沒有人會在乎明年舞會是否會繼續發保險套，因為這學校除了基督徒高層打壓外，基督徒學生基本上也不說什麼，不做什麼，他們只在乎有人參加他們的福音茶會就好了，得救才是問題。
我會深深的感到嘆息。因為我們連試都沒有試。

我不知道能走多遠，能有多少影響力，我能堅持多少，團契能因此凝聚什麼共識？

我們是否能看出，如果這問題沒改善，這不會是我們第一次要面對的回應，以後還會有學生拿附著保險套的刊物到小組來發，指日可待。

還是求主保守，這事在人是難的。

捫心自問

書名：勇氣與謙卑 For Self-examination/ Judge for yourself.
作者：祈克果 Soren Kierkegaard
譯者：林梓鳳
出版社：校園

有陣子，我很想放棄傳福音，並不是代表我沒有熱忱，而是我在基督信仰裡看見成為基督徒的不易，看見生命中只要效法跟隨一位主的不容易，標準也就是這麼高，信仰不只有豐盛生命，也有實踐上的要求，但很少有人講那麼絕對的話，提「免費的恩典」多過「人因信所必須要有的行動」，不過祈克果，他把這絕對寫出來，拉開基督信仰裡言行合一的困難，讓人必須立刻作選擇，也必須十分謙卑。

十九世紀的丹麥，基督教是國教，國家裡大部分都是基督徒。然而有個人看到了「基督教國家」帽子下的問題：那就是人熱愛擁抱基督聲名，勝於實行信仰。

在引言裡，他用七十歲的智者，在被審判死罪前不引用演說稿為例，告訴人：宣講基督教道理，不是口才，更應該是生命裡所活出的每一天所講的道，我非常喜歡他寫的這個比喻，偷偷拿它檢視了幾個牧師，當然這是法利賽人的行為，不過卻也讓我在傳講教導的歷程裡，格外戰戰兢兢。這點很有路德早年懺悔過多的色彩，祈克果本身也是個對罪敏感異常者，我想也是，能敏銳看見上帝標準之高的人，通常不是成為神學家，就是進了精神病院，還好我們一般人是在兩極中間。

提及知與行，他用雅各書一章鏡子的經文為喻，這是為矯正人們對路德因信稱義的偏差觀念，（用雅各書就是這用意），因信稱義並不是不用作任何好事，相反的，是要盡一切力量去做好事，但同時也要謙虛地承認：「可是我得就仍然是單憑恩典。」（p.38)「得救單憑恩典」並不代表我們「不需要做好事」，而是更要因「信」使人的「不平靜」，更加努力的做好事。（祈克果說，否則他就面臨靈性倒退的可怕考驗。）

他認為聖經是鏡子的觀念很有意思，「看神的話時，想要在鏡子裡看到自己，要做的第二件事就是：你必須不斷對自己說：這是對我說的，這裡說的是我。」（p.64)鏡子是反應人真貌的，他要讓人看見自己的真貌，而非只見鏡子真貌，而且要記住它。
另個比喻是情書，「試想一個人收到情人的信，我假設，在談戀愛的人覺得情書有多珍貴，你就覺得神的話有多珍貴，我假設他怎樣讀這封情書，你就怎樣讀神的話。.....我就假定這情人不懂情書所用的語言，沒有人當他翻譯，而且他也不想別人幫他翻譯，.....對一個在談戀愛的人來說，此「看」不同於彼「看」，....但像作學問似地整個準備過程，對於他來說，是為了讓他可以讀情人的信而不得不做的壞事。...信裡有情人寫下的一個願望，那女子希望情人替他做一件事，讓我們設想這願望得要那男子付出很多才能達成，代價大得任何人都會叫那男子三思，但那男子立刻作了。」即使後來女子不是那個意思，但他也會因著情人所做而開心。（我想這多少有點男性觀點）

不過既然祈克果已經用到「情書」的比喻，可見他想批判的時代，有多麼不把神的話當「情書」：在這基督徒國家裡，人們怎樣看神的話呢？撇開未能在這裡討論的個別例子，我們全部人可以分兩類：
大部分不看神的話，小部分用作學問的方式看。（p.61)
（有多語不驚人死不休）

另個我覺得提到人需要「超越人」的管教，關於聖靈，這裡有存在主義的味道，他用馬兒作喻：
從前，有個富翁很愛馬，也喜歡駕馬車，他從外國買了一對價值不菲的極品名駒，一兩年來，他都自己當車伕，用這兩匹馬拉車，這兩匹馬怎麼樣了，從前見過這匹馬的人，現在一定認不出來牠們，牠們現在雙目無光，昏昏欲睡，步伐散漫無神。牠們耐力奇差，承受不了任何負載，拉車不到五里就一定要停下來休息。
後來他請了車伕，過了一個月，馬完全不同。國王問馬夫，他說很簡單，以前馬主強充車伕，馬匹覺得該怎麼拉車，他就怎麼駕車（注意順序），而國王的車伕是根據自己的知識駕車。（p.128)

他對照了使徒的工作，（使徒經歷耶穌死亡的幻滅、他們同胞對他們的敵對，他們要完成不可能的任務），沒有聖靈的「駕車」，他們要靠自己的才能去管理、教導、管教人，是不可能完成使命。

這本書前前後後看了兩遍，常是看看放放想想看看放放想想，「基督是窄路」，「讀聖經像看鏡子與讀情書」、「基督要求人要有決斷的行動，才能進入可以成為基督徒的狀況之中」，這些絕對的觀念，常挑戰我的惰性（是啦！），挑戰我以為說說即可的福音，挑戰我不願意往前衝的個性，挑戰我也在相對裡失卻跟隨主的心志，（畢竟最低標準也可以算跟隨主嘛！）

低下谷中的信仰，不時被位不到終點不停下的馬拉松選手給激起，甚至綻開某種豁出去的勇氣，說不定我之前不跑步，是因為我以為很辛苦，但現在，我卻被種更高的絕對給吸引，在每個捫心自問裡，都有一種不想待在原地，奮勇往前的渴望。

2007/12/28研究生小組讀書分享講稿

如果要過一輩子的聖誕節？

待在同一個地方，重複過幾乎相同的節日是有意義的，至少它幫助我想長遠的事。
包括：如果要讀一輩子的聖經，要怎麼讀它？
要過一輩子的聖誕節，要怎麼過法？
要做一輩子的禮拜，要怎麼崇拜？
要傳一輩子的福音，要怎麼傳法？

雖然我是「萬古常新」（註：日劇【長假】裡，女主角結婚當天收到未婚夫寫的信，裡頭表明決定要跟她分手，是因為她萬古常新，另個女生「比較」需要保護。借指可以忍耐在同一個環境的人。）的人物，但也並非不會想如果我要跟上帝一輩子有關係的話，除了「順服」外，還有沒有「更新」的方式？

當然，因為教會不斷會有新朋友來，所以對於初階的熟稔，一些老基督徒所習以為常的事物，對新朋友而言，是不擔心要汰換的，但不能保證新朋友一直都是新朋友，否則就有問題，舊朋友的頭腦會長大，會不斷遇到新的問題，教會除了為他們代禱外，其實也相當需要「更新」。

以聖誕節而言，如果第一年演戲，第二年演戲，第三年演戲，第四年一定會有人不想演戲了，耶穌故事也希望換個詮釋（還好後來有馬太福音版，不知道會不會有人詮釋抽象的約翰福音？），當然聖誕歌曲也是，除了彌賽亞、平安夜、普世歡騰，也好希望有新的聖誕歌的出現，特別有多種語言的，不僅僅是西洋歌曲。

現在大家喜歡過聖誕節，喜歡它的氣氛，喜歡它的幸福味道，雖然宗教性薄弱（例如耶穌不見，只有聖誕老公公），但大家都明白，即使不信教，二十五號過行憲紀念日的人其實少之又少，我想這點台灣人對聖誕節的接受度是相當高的。

但教會如何讓耶穌逐漸與聖誕老公公劃不清的日子裡，基督徒除了重複的活動及服事外，而更有新的意義？

我覺得是成長，這成長不僅是數量，還更是知識、經驗上的成長，修讀教育學程，讓我對於老師要不斷成長才有流動的教育品質有更深的體認，自己在投入服事的過程中，也不斷看見自己的停頓，無法帶出有動力的服事，有熱忱，有意願，但沒有相稱的能力，某個點上，累積的挫折會有反效果的趨勢，至終會無法服事。

有陣子，我對輔導說要當精兵的例子肯定卻不甚理解，也覺得某方面不怎麼鼓勵學生參與營會，感到相當困惑，後來自己投入營會，漸漸地瞭解，長線比短線更重要（但有時需要透過短線來理解這點），服事者需要紮實的訓練，信仰除了泛化，也需要深化，才能幫助融合、更新，可以在制度層面改善體制，可以不只是禱告上帝使執政掌權者信主，而信徒更有自覺地參與社會、政治運動，可以不只是求主行神蹟醫治，而更可以有好的醫生關顧、護理，可以不只是求主賞賜好的教育，而是基督徒老師本身可以帶動真實的教育改革。

當然，牧師也需要有更好的裝備，大概因為台灣的信主比率較低，所以重視宣教策略更勝於神學栽培，重視人數增長更勝於信徒造就，重視佈道更勝於讀書會。有時我們會說當一個醫生花七年，當一個老師最少有二年的學程加上半年的實習，但當牧師呢？好希望他斥手空拳，三年只讀書還真是浪費「上帝的時間」、「會友的金錢」？

但這些牧師要給信徒一輩子的聖誕節呢？
要教信徒如何一輩子讀經？
要幫助信徒一輩子傳福音？
要主持一輩子的崇拜？
不能年年都移植其他文化的聖誕節，而沒有屬於在地的聖誕節吧？

世上有「機會」有「命運」，節日很像「機會」，如果不抓住，下次就沒有了，但如何可能，聖誕節可以是我們的「命運」。

如果為了陪我學生的成長，我願意自己也成長，但為了在我心中的耶穌不斷長大，我是否也願意不斷長大？

後記：
又是聖誕節！今年聖誕節前夕，有點反射性的這種感受，可怕的是還得主持福音茶會，可怕的是我自己一點都不想在人群裡過節。
不幸又透過基督教小小羊版，正確得知其實聖誕節並不是二十五日，我們是化用其代表意義，也為了能和這喜愛過節的人對話。
於是開始了這猙獰的掙扎：立志過聖誕節由得我，只是行出來由不得我，嘗試不止去做，也去想，這題目是我在：要繼續打論文的東西？還是去做子夜崇拜呢？中間的掙扎出來的。
我相信沒有標準答案，我自己也做了不少事，包括：

和樓上學姊一同佈置姊妹家前。
寫了些卡片給同工、給三個可愛的小朋友，也去醫院報佳音，雖然都希冀能有更長遠的工作，但更高興在我最討厭過節的日子想過了這些問題，有我的答案，。

聖誕盼望

今年聖誕節，給研究生小組出道題目：上帝‧愛‧給予，當我們得知上帝給予我們愛了，我們怎麼給予？
其實這種主題很冒險，聚會前還有人問我：「請問主題是什麼？」
決定做點該有的變通，聚會前。
請問聖誕節對你的意義是什麼？

輪到我時，我說到盼望，帶了燭火，把周圍的燈都關了，望著燭火，我說是「盼望」。

倒不止是約翰影響我，他用光與暗當約翰福音的起頭。
倒不止是奧古斯丁影響我，他說暗是因為缺少光。
倒不止是莫特曼影響我，他提到的盼望神學。
也不只是是林老師說的：wait and hope，會有驚喜。

而是我深切在體會黑暗的無助、似感無神、強烈期待有光來到中，明白「光」對一個對黑暗恐懼卻無能為力者的「盼望」。

祂以人的身份來接納所造世界，兩百年的沈默，祂化自己為人所見的形象，在政治迫害與大屠殺中出生，在處女的羞辱中出生，在畜生的旁邊出生，沈默三十年，受試探、被冤枉，爾後被釘死。

他的身邊一直都是黑暗。

他不斷要活在黑暗中。但他卻不是黑暗。

當我開始留意這些故事情節時，我一方面恐懼，卻也一方面釋然，恐懼的是當基督徒是要效法耶穌的，釋然的是，他的道成肉身，卻贏過了黑暗。

（這對怕黑的人，真是憂喜參半啊！）

分享裡，雖然大家多半離題到得救見證，我也一直擔心時間，而很想卡掉某些故事，卻歸納著發現，大家的得救見證，多少都帶點悲慘色慘，多少也都帶著一點傷痕，不是問題的人，好像就很難靠近。

但也實在求主使我們不陷溺在自憐中，拔起痛苦的過程裡，有著「以馬內利」的勇氣與盼望。

願上帝賜福大家

縹緲的認同

我只有一個認同，叫縹緲。

台灣人不斷面對身份認同問題，早些年，你從父母口中來認同自己，你從課本來認同自己，從電視新聞來認同自己。

但真正的認同是什麼，你也說不清，你只知道這些人供應，他們就是你的認同，你沒有勇氣，也不夠能離開這些認同。

你只好埋在一種放棄的感受裡，發展自己的娛樂圈，唱著不同語言的歌曲，你說，它們能幫你贏得星光幫的錦標，這樣就夠了，說認同，太沈重，唱唱歌就好了。
何必表達自己的立場，立場一鮮明，勢必有許多反多勢力起來攻擊，人生最不要跟人談的，就是宗教與政治。

我說好，聖誕節的耶穌是可愛的小嬰孩，當時有希律的追殺，希律是縹緲國的嫉妒國王，因為據說男嬰會奪權，所以下令屠殺，約瑟和馬利亞為保命，因為他們生的是男嬰，所以逃走了。

生在馬槽，乃因客店沒有地方。

等一下，所以耶穌出生的血腥之災是因為希律的人格問題？還是耶穌的性別問題？

為什麼上帝沒讓耶穌出生有正常人格的國家裡，為什麼沒讓耶穌是個女嬰，可免掉殺機？

小朋友，你的問題沒考慮政治背景，當時….。
「喔！耶穌也被政治迫害啊？」
沒有啊？政治迫害是我們現在的名詞，是「希律」迫害他，不是「政治」。耶穌來，他是天國的主宰者，怎麼可能會被地上的國王嚇到？而且他是神耶？

「那他為什麼不趕快變成女生呢？」
變成女生作什麼呢？耶穌明明就是男的。

「耶穌為什麼不能是女的？」
小朋友，那是「歷史事實」，不要再發揮你的想像力了喔，乖！耶穌跟牧師一樣是男生，不是女生。
「牧師，你有性別歧視？」
牧師沒有性別歧視，這是「事實」，乖，把這背下來，耶穌是男生，下禮拜考試。
指考一定會考，趕快背下。

他說課本有一種權威，你卻全然不相信，他說歷史有一種版本，你卻全然不相信，他說人該認清什麼是現實，遠方的對岸預備武力，隨時準備動武，你為什麼一定要堅持台灣是個主權獨立的國家，你打得過人家嗎？

你知道的，承認這點，就要經得起打。

就像你無法在你爸爸家說中國的好話，無法在你媽媽家說陳水扁的好話是一樣的道理。

你的認同，必須經得起打，在強權者底下說他要你說的話。

而且他們都這麼愛你。你知道的，愛能遮掩一切過錯。聖經說的，我們為何不放下仇恨，我們為何每年都要那樣提起二二八，我們為何不說說台灣現在有多好，我們為何不說說，要不是有誰，台灣早就走向滅亡，探查真相，拆中正紀念堂，有什麼意義呢？

和平就好，不是嗎？

但你到底是誰？你的認同又是什麼？
你能有你的立場嗎？
能在多數為對的國家說基督是唯一的道路、真理、生命？
能在喜氣洋洋的聖誕節說兩千年的那天是政治屠殺的迫害日，因外邦領袖無法接受有個「天上的王」要來搶奪他的位子，他無法割愛他的權勢，他無法接受「天上的統治」實際上就是要人甘心放下「地上的一切」，徹底放下。

你只說，我跟隨 主，但動刀槍、起衝突，原是不合真理的。我也受人管轄。

在這和平的世代，我的認同只有一個，那就是縹緲，那就是沒有認同，那就是我得謙卑的說，主啊！你知道的，我也是很微小，付不出那鮮明立場下的代價，你知道的，我也只是縹緲國家的一個小民，只要不談宗教與政治，我們都好談。

後記：
近來有些機會去整理自己認同上的問題，發現自己認同感十分微弱，倒不是我沒有立場，而是我沒有勇氣與膽量說出我真正的立場。
寫出縹緲的認同，是對自身軟弱與信仰反省衝突的呈現，我想我不是個出世的基督徒，我是個入世的基督徒，只是多半是隱形者罷了！

與聖經摔跤

如果有一天，當我們鼓勵人可以從聖經得到屬天的祝福，卻看見聖經裡記載如夏甲被趕、他瑪被強暴等不公不義的事。
如果有一天，當我們宣稱聖經可以使我們婚姻幸福，卻看見聖經裡記載許多屬靈領袖是個不會處理婚姻難題的軟弱者。
耶穌會不會歧視人呢？特別是外邦女人？
教會裡一片把上帝視為恩慈者，是否漸漸地模糊了上帝不可理喻的那部分？
祂會罵人、擊殺人、審判人，可以把約伯推到魔鬼前受試驗。

祂是聖經文本所啟示的上帝。

最近在Dr.Trible：Texts of Terror的書中想著這些，某方面翻轉了我對聖經唯我獨尊的觀點，聖經不只有耶穌，預表的耶穌、完美的耶穌、不會哭的耶穌、超人耶穌、神聖門徒，屬靈偉人，還有無數的受苦者，在與人性的黑暗搏鬥，在咒詛與祝福間做抉擇。

她們是被壓抑的女人，是我們傳統釋經裡活該的一群。（我曾經也忽視她們。）

如果站在夏甲的觀點呢？
如果站在她瑪的觀點呢？
如果站在耶弗他女兒的觀點呢？
聖經記載她們，卻沒有給她們合理的解釋。

如果有個男人，他老婆因為不能生育，請他找個代理孕母，隨後因為自己也生了孩子，就請這男人打發她走，帶著孩子走，不預備任何夠用食物。
在今天，這則新聞登上報，一定引起許多撻伐。
創世記找的到這男人。

如果有個爸爸，因為年老得子，又因為所娶得太太緣故，偏愛某個兒子，為他做彩衣，而不幫其他的兒子做，這兒子又常常打哥哥們的小報告，還做奇怪的夢，哥哥會怎麼對這弟弟？
在今天，我們做家庭分析，會說這家一定早晚有問題。
創世記找的到這爸爸。

不是試圖以今解古，不是試圖做個蘋果日報的記者，在閱讀聖經裡，我想我是越來越碰到這麻煩，就是也許它不只是救贖文本、倫理書籍，還多的是「很人性」、「被壓迫」的故事。
揭露很多人類的瘡疤。

「最可怕的故事在裡頭」。

於是，我漸漸地從「康莊大道」走出，從「榮耀傳奇」裡走出，帶著可能會碰到危險的心，開始與聖經摔跤。

你知道的，當你越對演繹出的第一、第二、第三點的釋經完美感到不對勁時，當你覺得創世記的每個族長不都是基督的前世時，我想，是走在這條摔跤之旅了。

Dr.Trible說，這是一場摔跤，卻不能放棄，除非它給我們祝福，否則我們不放手。

amazon的書本預覽：（可看17頁）http://www.amazon.com/Texts-Terror-Literary-Feminist-Narratives-Overtures/dp/0800615379/ref=pd_bxgy_b_img_a

越界讀書‧越來越喜歡讀書

郝明義：《越讀者》（台北市：大塊文化，2007)
如果你看過《如何讀一本書》，那麼好像更不能錯過《越讀者》。
它是出版界奇人郝明義所寫，書中主要的觀念是教你怎麼在這時代成為一個跨越領域讀書的人，所謂跨領域，包括不只「讀書」，是用各種方式汲取知識。
我想在台灣，我們很難真的享受閱讀的樂趣，我是在大學甚至研究所才開始閱讀，摻雜對功名利祿的追求，讀書很難當成樂趣，輔導有次在分享讀書裡說，有時讀書反而會吊人胃口，書不一定要看完才是讀書。
我一直反覆思考這些話，才發現我的閱讀很多問題。
不是囫圇吞棗就是不知如何運用，有時把書看得太嚴肅，還讀不完書。
有人問我中文系是不是愛讀書？
我有時苦笑，其實我一點都不愛讀中文的書。
但說不愛讀書，也不正確，因為書對我還是有某種吸引力，幫助我經驗一些不曾經驗的事，提供我一些想像力，最重要的是：它是最好的共鳴者。
我很喜歡那種和作者一拍即合的感覺。
這本書教人怎麼面對書，他用飲食來形容，我覺得很貼切：
第一時期：餵食期（沒什麼能力讀書）
第二時期：覓食期（學習閱讀）
第三時期：賞味期（有品味品嚐）p.50
書也用不同類來分：
主食區：生存需求的閱讀（包括一些直接解決問題的書，如食譜）
美食區：思想需求的閱讀（包括一些哲學人生的書）
蔬果區：工具需求閱讀（包括工具書區）
甜食區：休閒需求閱讀（包括小說等）p.52
總要有四類，保持均衡才是王道。
之所以稱為越讀，乃是他也認為目前的網路也是種讀書的方式，包括用關鍵字搜尋、網路圖書館（尤其是如博客來等網路販賣書店，可以是比圖書館查書還精彩的地方），當然網路越讀也需分類。
書呆子和智慧的學者怎麼分？有沒有智慧運用知識。
網路的增加，加上對岸不計成本的出書及翻譯，幾乎掩沒了我們對知識的掌握度，一個碩士論文需要看的書越來越多，而且你還擔心你有沒看到的書，但書不見得是都看就有用，使用及判斷更重要，所以作者提到「建立知識架構的可能」，對有基礎知識，能運用知識的人（作者形容是有「第一桶金」），知識密林的深度廣度暴增對他而言不是困擾，但若沒有，迷路的可能性就大增。
所以博士訓練的獨立研究便在於此，在哈佛大學的網站上，一位教授對「博士論文研究」提出這樣的定義：
博士論文研究是為了確使學生日後可以堅持進行獨立而長期的研究。
Ph.D. thesis research is task to ensure that the student can later take on independent,long-term research commitments. p.243
不指博士可以如此，一個喜好咖啡的傢伙也可以透過「瞭解咖啡」成為專家。

這是我將來要實習學校的校長介紹我看的，至此讓我對這間學校重升學過於人文氣息改觀不少，我很高興這校長有這樣的眼光，不知道我有沒有？

當然，改變我對書本觀念的人不少，包括不走靈修神學的某李神學生夫婦，改變了我對傳道人的刻板印象，黃家的那整片書牆、教我讀網誌的學姊，也許一本書，可以改變我們對世界觀望的方向，就好像我對著劉爸爸說，有天我也要體驗一下什麼是零下十四度裡打雪仗。

我也得先知道哪裡有零下十四度吧？